Introducción

" El cuerpo no es más que un medio de volverse temporalmente visible . Todo nacimiento es una aparición ".

Amado Nervo




Concepto


Del latín simbolum y del griego symbolon , como voces que en lo material designan alguna cosa , objeto , imagen , figura , insignia , distintivo , divisa , etc. Puede ser un objeto , una figura o la representación gráfica de una idea , sea ésta de tipo cultural , filosófica , política , social , religiosa o de cualquier otra índole , la cual tiene una significación convencional arcana.

Normalmente , a este concepto asociamos la huella o gesto visible que remite a una percepción invisible u oculta de la realidad. El símbolo tiende a ser la manifestación de una idea profunda que se expresa por medio de un " lenguaje oculto " en el nivel sensible , haciendose apto para la comprensión de su mensaje . En el sentido amplio , toda manifestación , toda creación es de carácter simbólico , como cada gesto es un rito , sea esto o no evidente , pues constituye una señal significativa. Cada cosa debe verse como una metáfora en la que este mensaje codificado sólo es accesible para quienes se adentran en algún camino iniciático.

Tradicionalmente , el símbolo ha sido un intermediario entre dos realidades : una perceptible , conocida ; y otra desconocida , menos perceptible que la primera , por lo cual esa relación se transforma en el vehículo que posibilita la búsqueda de la esencia , por medio del conocimiento ; esencia que será de variada naturaleza : espiritual , cognitiva o de algún otro tipo .

Dicha realidad metafísica se manifiesta , justamente , en el mundo sensible a través del símbolo . Gracias a esta intermediación se hace posible para el ser humano adquirir conciencia del mundo que nos rodea , de lo que significa y de nosotros mismos . Lo que él simbolismo pone de relieve es, precisamente , el conocimiento subjetivo . El uso del simbolismo conlleva una forma de introspección a través de la asociación libre , de la relación existente entre la historia individual y colectiva , así como las leyes que rigen todas las cosas .

Esto quiere decir que la vía simbólica puede liberarnos de los prejuicios sólo si no se transforma en un dogma más , o sea , si no se transforma en una serie de respuestas memorizadas con el único fin de responder a un determinado retejamiento . De esta forma nuestro espíritu sólo se empequeñecerá y se alienará en vez de crecer y enriquecerse .

El simbolismo nos abre las puertas de la percepción que explora las relaciones existentes entre los deseos y las ideas . la imaginación y la razón , entre la mente que generaliza y la mente que divide , pero esto ocurre sólo cuando nos aseguramos de la presencia de ambos elementos y no nos extraviamos en cómodos prejuicios .

Los símbolos contienen conceptos difíciles de sustituir por explicaciones, si es que no imposibilidad o , cuando menos , inconveniencia sobre todo en aquellos casos en los que la "frescura " de su significado deba estar presente y completar el sentido deceremonias o rituales . Allí actúan de manera silenciosa pero efectiva , sin obstruir con palabras el desarrollo del acto.

Todos aquellos elementos que forman parte de nuestra cadena simbólica ( imágenes, objetos , gestos , vestimenta, etc. ) vcomunican al iniciado ideas que necesitarían extensas descripciones o relaciones para ser entregadas por medio de la palabra. Estos símbolos , la mayor parte de ellos pasivos en cuanto a su presentación , se dinamizan a la luz de sus diversas interpretaciones o cuando son internalizados concientemente por quien los percibe .

Nuestra capacidad de comprensión de un símbolo aumentará en la medida en que nuestro " conocimiento previo " posea mayor cantidad de definiciones que nuestra percepción pueda aplicar a la aprehensión , a la internalización de dicho símbolo . Este conocimiento previo que los individuos traen a una situación de aprendizaje , influye sobre cómo y cuánto se comprende , se aprende y se retiene . El activar este tipo de conocimiento permite ofrecer un marco semántico para interpretar y asimilar la información nueva . La generación de esquemas de interpretación incrementa las probabilidades de que el contenido de los materiales sea codificado con éxito .

El aprendizaje por vía simbólica es activo porque cuando aprendemos , realizamos un conjunto de operaciones y de procedimientos mentales que nos permiten procesar la información que estamos recibiendo , y es constructivo , porque estos procesos que llevamos a cabo nos permite construir significados que va a depender de la interacción entre la información que tenemos almacenada en nuestra memoria y la nueva que recibimos.

Asimismo, se enfatiza la precencia de procesos de alto nivel en este proceso de aprendizaje . Esto implica que cuando nos encontremos en el proceso de internalización de una información , es necesario que llevemos a cabo procesos tales como la elaboración de inferencias o el establecimiento de relaciones entre la información que tenemos almacenada y la que recibimos ya que, de lo contrario , no habrá un aprendizaje significativo . Es posible lograr cierto tipo de aprendizaje basado exclusivamente en la memoria , pero la información acumulada por esta vía será efímera y , paulatinamente , será descartada de aquella, por cuanto esta adquisición no integraría las estructuras permanentes de conocimiento . Este aprendizaje simbólico es un proceso acumulativo en el cual el conocimiento previo tiene un papel fundamental . Este es un proceso que consiste en la acumulación de información , la cual se va organizando en nuestras estructuras cognoscitivas o esquemas , de manera tal que estás se van enriqueciendo y estructurando hasta llegar a unos niveles de afinamiento que son característicos de los sujetos expertos o iniciados .


El símbolo en la vida individual y social del hombre

El ser humano desde sus mas remotos orígenes , ha construido su organización sobre la base de los símbolos que contextualizan su vida cotidiana .

Desde el punto de vista de las ciencias de la mente , hoy en día podemos saber que el ser humano actual utiliza escasamente sus potencialidades mentales y emotivas y es más,el concepto educacional que hasta el momento ha imperado en la gran mayoría de los centros de enseñanza se basa , con mucho , en métodos racionales , analíticos y discursivos , los cuales no sólo no despiertan las potencialidades que se hallan en la mente y en el " espíritu " de cada uno de nosotros , sino que , además , atrófia ciertas partes de nuestro cerebro que se potencian cuando estamos en contacto con lo que no es meramente racional , sino con aquello que es materia superior , creativa o , aquello que forma parte de la expresión simbólica de nuestro quehacer .

En la actualidad gran parte de la capacidad de incidencia en la conducta social , masiva , del ser humano viene dada por laintervención a través de símbolos . El ejemplo más claro de ellos es la acción ejercida por los medios publicitarios a través de propaganda , la cual es , basicamente , un sistema simbólico que pretende modificar la conducta individual y social del receptor del mensaje . Tal vez sean estas circunstancias las que hacen que el hombre moderno , sobre todo a partir de la década de los '60 en adelante , haya puesto su mirada cada vez de manera más frecuente , en disciplinas y corrientes de pensamiento que tiene como base la simbología .

El individuo no se mueve sólo en un mundo quese encuentra determinado socialmente , en cuanto a normas lingüísticas , actitudinales o de comportamiento gregario , sino que también se halla imbuido en un mundo donde se comparten aspectos semiológicos comunes , los cuales implican las funciones transformadoras de los hechos , objetos o aspectos naturales en constructos culturales , acciones o lenguaje , como parte de la realidad cotidiana del ser humano.

La relación que establecen estos simbolos en el mundo social es posedora de multiples referencias , donde el símbolo searticularía en dos polos : uno ideológico y otro sensorial. En el primero se haría referencia a los ordenes moral y social ( normas sociales ) , mientras que en el segundo , a los fenómenos y procesos naturales y fisiológicos ( sentimientos y deseos ) .

Dentro de esta relación ,jeugan dos elementos , dos clases de símbolos que conviene distinguir , ya que corresponden a aspectos de los real y a formas de enfrentar la vida , nos referimos a los sïmbolos de carácter sagrado y profano.

Los simbolos sagrados han sido transmitidos por la Tradición a traves del tiempo y sus orígenes son remotos y desconocidos , son manifestaciones de ideas-fuerza autosintetizadas y que se concretan cuando son internalizados en la conciencia de quien tarta de comprenderlos ; los profanos , en cambio , responden a una necesidad y construcción del ser humano moderno e influye en la psiquis - no en la conciencia - del individuo . Lo anterior lleva a distinguir otros dos aspectos en los símbolos : sus caracteres exotérico y esotérico . El primero tiene relación con al forma sensible con la cuál este se manifiesta ; el segundo , en cambio , alude a lo interno , al contenido oculto que posee ese símbolo que constituye esa idea-fuerza detrás del insignificante.
Claro que si nos quedamos sólo con el aspecto exóterico del símbolo , sólo daremos cuenta de su imágen icónica , que puede alcanzar una gran diversidad de variantes formales en las distintas sociedads y culturas ; pero si nos quedamos con el aspecto esotérico del mismo , podremos entonces apreciar las identidades que traspasan a las expresiones culturales a lo largo del tiempo y cómo sus sistemas simbólicos son, en realidad , manifestaciones de un mismo contenido , común a todos los pueblos y a cada ser humano.

Comunicación

Para comunicarnos , las personas utilizamos el lenguaje de las palabras y el lenguaje de los gestos , no solo el contenido del lenguaje , sino cada expresión ,cada tono de la voz , cada silencio , aportan signidicado a lo que estamos comunicando .

Pero no solamente las personas nos comunicamos entre si . También los animales se comunican entre ellos . Y es posible decir , incluso , que podemos establecer un nivel de comunicación entre nosotros y los animales .

Hay una Teoría ,en la cual se basan muchas de las medicinas alternativas tradicionales, y que también empieza a ser reconocida por la medicina convencional , que nos dice que el cuerpo no está separado de la mente ni de las emociones de la persona.

El ser humano es un todo , integrado , que sin embargo muy a menudo sufre de desequilibrios ( que podríamos resumir como falta de equilibrio entre la mente , las emociones y el cuerpo ) .

Dicha Teoría afirma , que también el cuerpo tiene un lenguaje que no se expresa con palabras ( las palabras son propias de la mente ). Si un cuerpo está sano , sin dolencias , nos está diciendo que nuestro equilibrio es correcto.

Sin embargo , la propia vida tiene su lenguaje , y a través de la presencia de las dolencias de nuestro cuerpo , se sirve para comunicarnos algo que está en el plano interior , aunque se somatiza en el plano exterior y corporal .

Las enfermedades son , pues , estados de desequilibrio general de nuestra persona , que requieren ser revisados de nuevo.

La enfermedad y sus síntomas se pueden tomar como un mensaje , cuyo simbolismo podemos traducir , a fin de que podamos desarrollar esas facetas o romper esos esquemas que nos estan haciendo vivir de forma incómoda e incorrecta , para recuperar la salud corporal a partir del descubrimiento del error emocional o mental que lo ha causado .

Desde luego , reconocer la validez de este lenguaje es abrir una puerta hacia una nueva concepción del mundo , que sin embargo toma sus raíces en las medicinas y formas de sanación más tradicionales . Al entrar en este nuevo mundo con nuevos significados ( el que relaciona al cuerpo con el alma ) , notarás una inmensa sensación de que la vida tiene sentido .



El Yo social

Richard Sennet , en Carne y piedra , sostiene que las ciudades se hicieron para el ejercicio , desplazamiento y acomodo del cuerpo . Y que es el cuerpo , con sus movimientos y actitudes el que crea el sentido de lo urbano y las variables del espacio público , ya como ese espacio donde se realiza el intercambio , ya en calidad de sitio para la movilidad o el descanso social . Desde el punto de vista de Sennet , la ciudad es un cuerpo para cuerpos , una estructura donde nace , crece , mueve y desaparece la corporalidad pero no su memoria , que pervive en las obras , en las calles , en las honras y en los rituales de nacer , procrear y morir ( referencias corporales ) , esto que Carl Gustav Jung llama el inconsciente colectivo y que rige el yo social . Y en esta concepción de un cuerpo en proceso acomodaticio , se encuentra uno de los sentidos más interesantes de la Historia : el movimiento.

Un cuerpo , entonces no es un cuerpo si carece e espacio y tiempo. El espacio lo necesita para moverse y el tiempo para representarse . Y la mezcla espacio temporal , para ser y definirse dentro del acontecer histórico , donde la physis se suma a la psiquis para conformar un todo que entiende y reponde con una movención , con una acción - reacción , con una disposiición que hace posible el aprovechamiento de lo que sucede o , en su defecto , crear una experiencia frente al acontecer . En este punto , la literatura y la psicología son claras : nos pasa lo que le pasa al cuerpo, es decir , elaboramos un pensamiento con relación a la corporalidad , la movilidad y los espacios conquistados . Pero el cuerpo no es uno sino que es misceláneo y polisémico , o sea que cambia de comportamiento y de nombre ( en la actitud ) en la medida que las condiciones del contexto lo requieren : ama , camina , salta , descansa, reacciona y acciona y , en un momento dado , asume como propios de sí varios cuerpos y que en esa multicorporalidad , que obedece a su educación sentimental y a la apropiación espacial , asume diferentes posiciones , usos y posibilidades de interpretación , sea desde la cercanía o la lejanía. Desmon Morris en, El Cuerpo al desnudo y El Hombre al desnudo , asume que un cuerpo es un espacio multiple de representaciones sean gestuales o simbólicas ( representaciones de clase , de edad , de rebeldía y obediencia , etc. ) . Y que de acuerdo a lo representado es moral ( se ajusta a las costumbres y a las normas ) o inmoral ( se opone a lo pactado ) . Lo interesante de esta tésis es que el cuerpo reacciona tanto racionalmente como inconcientemente , lo que implica un cuerpo que el yo construye y otro que se construye marginal al yo , sin control , reaccionando frente a estímulos sentidos ( un golpe ) , culturales ( una reacción frente a otro ) o provenientes de un complejo ( conexiones inconcientes con hechos como la oscuridad , el frío , las suposiciones , etc. ) . Y a veces estas conexiones , complejos , ponene el cuerpo en movimiento motivándolo para una acción : deseos de caminar , de bailar o de de correr .

En el tiempo y el espacio , el cuerpo construye . Y en esa construcción la historia aparece como resultante necesaria de la acción del cuerpo , de los que avanzaron o recularon , de los que se impusieron o fueron vencidos . De aquí que las referencias historicas sean corporales , como se legitíma en la figura del héroe , del semi-dios , de muchos dioses . Y si ben esta concepción podría ser objetualista , la evidencia es que todo lo construido por el hombre es para su cuerpo , que el mundo de los objetos lo hacemos a imagen y semejanza nuestra y que aquello que se sale de estos parámetros lo convertimos en insignificancia ( carencia de significado ) . Incluso en la imaginación , la presencia corporal está manifiesta para poder describir un hecho y realmente nadie se parece a un animal sino que es el animal el que se parece a nosotros , igual que el extraterrestre y todo aquello que queramos imaginar y tenga una medida . Seguimos como en los días de Anaxágoras , midiendo el mundo con relación a nosotros . Y entendiéndolo , según seamos nosotros .

Cuando el hombre danza , la tierra se manifiesta en el cuerpo , en los dones , en el eukaristós griego ( de donde viene eucaristía ) , que antes que gracias son los regalos que se reciben de la divinidad . O sea que se danza en señal de agradecimeinto .

En la medida del mundo y lo que pensamos , el cuerpo también se ha divinizado . A sí para entender lo trascendente , aquello que se sale de la racionalidad humana , el hombre le ha dado cuerpo a los dioses como por ejemplo los dioses griegos de cuerpos perfectos, o de monstruosidades como el centauro o Kali con muchos brazos . O , dentro del modernismo , la figura del extraterrestre , que tiene en su simbologia , cuerpo humano para entenderlo . Así que el cuerpo , además de un referente , es un símbolo ( un sueño por cumplir en términos de C.G. Jung , que permite fabular y como sucede hoy con las teorías de la Ingeniería Genética , presagiar o pronosticar .

Pero el cuerpo , ademas de objeto de copia , también es una preocupación y un objeto de investigación permanente , ya por lo que siente ya por lo que sufre . Es un mapa dondesiempres hay información nueva , tanto técnica como médica ya que sigue un orden y se rige por las conexiones e interdependencias de su propio sistema . Es por lo tanto , un objeto que permite saber más , pero que no está quieto sino que trasciende la objetualidad ( la calidad de objeto ) , porque hay algo en ese cuerpo que es más que una maquinaria o un circuito sistémico y es lo inesperado .

Somos en la diferencia y , a partir de ahí , las posibiliaddes se multiplican porque el cuerpo encuentra modelos en otros como parte de una extensión ( lo que quiero ser ) o para asumirlos en calidad de exclusión ( lo que no quiero ser ) . Y en esa diferenciación , donde nos vemos en el otro , tanto para admitirnos como para compararnos , encontarmos la referencia con el nosotros , con lo que somos y nos caracteriza . Y con lo que no somos , que es la mejor manera de encontrarnos con nosotros mismos .


El cuerpo sentimental

No hay nada que se deteriore tanto como el cuerpo . Para llegar a un concepto gráfico del cuerpo que avanza en el tiempo y en la medida que cambia asume sentimientos , se necesito mucho tiempo . Y es a partir de la pintura medieval , en la que el cuerpo se mueve dentro de una perspectiva imperfecta que se corrige en el Renacimiento y perfecciona en el Barroco , donde el cuerpo es representado dentro de cánones clásicos pero con un agregado : sentimiento . Ya no es un cuerpo que posa ( una mera representación ) sino uno que siente y manifiesta abiertamente sus emociones : el cuerpo que llora , ama , traiciona , lucha que aparece vencido y se enloquece ,etc . Y en esta sentimentalidad , el cuerpo acrecenta su contenido estético y su relación con el espectador . Si bien desde Salomé ,cuando con la exhibición dle cuerpo logra la muerte de Juan el Bautista y a partir de allí el cuerpo se cubre ( se viste y se esconde ) y asume la espiritualidad , en la nueva representación que hace la modernidad lo corporal vuelve a mostrarse como objeto de reverencia , deseo comparación y motivo de desplazamiento : los soldados que van a la guerra y al mundo nuevo descubierto donde los cuerpos que se encuentran no están cubiertos sino desnudos . Hablaremos de un cuerpo que se sentimentaliza con información y Literatura .

Ya en el siglo XIX los románticos , opuestos a la razón de la ilustración , dejan a un lado la razón para asumir el héroe sentimental que no solo se pone encontacto con otros cuerpos sino que llega a darle avlidez a los fantasmas , al no-cuerpo , para sus fines sentimentales . Es el tiempo del enamoramiento y las utopías amorosas , de las rebeliones y las concepciones de izquierda y derecha que , a la par que ideologías ( Marx contra Joseph de Maistre ) , son también formas de vestir , de mobiliario y de vivir . Y sucede algo muy interesante con relación a la corporalidad : se huye del cuerpo en el cuerpo mismo a través del vestido , que esconde la fragilidad e iguala . Y al mismo tiempo diferencia , porque el cuerpo vestido se va a la guerra , sea política o económica , y allí se discrimina y destruye y , a la par, se reconoce como un elemento que en tiempos de paz respira , camina , se une para jugar y construye espacios para sí y para los que ño reemplazaran mañana . Y con el cuerpo como referente , el mundo cambia y se mueve . Es el movimiento , la certidumbre de estar vivo .

Los cuerpos que posee un ser humano


El hombre es un ser misterioso que se compone de cuerpo y alma , de materia y espíritu intimamente asociados para formar una sola naturaleza y una sola persona . De el se ha dicho que es un mundo pequeño , un microcosmos , síntesis admirable de la creación entera .

Está perfectamente claro que lo que hace que un hombre sea hombre no es el hecho de tener un cuerpo o tener vida o tener emociones - los animales también tienen estas cosas - sino que el hombre es hombre porque tiene inteligencia y libertad , facultades que son espirituales .

Por ello se dice que un ser humano tiene cuatro partes que son , Cuerpo :

• Físico
• Mental
• Emocional ( Alma )
• Espiritual

Cuerpo físico

Es muy conveniente considerar la estructura y funcionalismo del cuerpo humano , no como un ente aislado , sino en sus relaciones con la vida y el universo , por ello debe intentar definir lo que representa el cuerpo humano en relación con su medio ambiente .

El hombre es un ser vivo ( no inanimado como una piedra ) , del reino animal ( no vegetal ) , vertebrado ( no invertebrado según la clasificación de Lamark ) .

El ser humano es un organismo multicelular , forma parte de los géneros de simetría bilateral .

Pertenece a la Clase de los Mamíferos y presenta un esqueleto interno bien definido .

Nos dice Isaac Asimov en su libro " El Cuerpo Humano " que , hay todas las medidas y cualidades de seres humanos y por tanto las cifras no son equivalentes para todos.

Los músculos constituyen alrededor del 40 o/o del peso del hombre y el 30 o/o aproximadamente del de la mujer. Un hombre de tipo medio tiene casi 24 Kg y una mujer casi 15 Kg . Esta disparidad en el peso muscular explica de modo suficiente el hecho de que los hombres sean más fuertes que las mujeres , al menos por lo que a fuerza bruta se refiere .

Tras nacer en estado físico , nuestra principal fuente de aprendizaje son las relaciones con los demás a través de la alegría y el dolor de las relaciones con otras personas progresamos en nuestra senda espiritual para aprender sobre el amor desde todas partes . En las relaciones se evocan nuestras emociones , y reaccionamos . ¿ Hemos aprendido a poner la otra mejilla o contraatacamos con violencia ? ¿ tendemos la mano a los demás con compasión , o reaccionamos con miedo , egoismo o rechazo ?

Sin las relaciones no lo sabríamos , no podríamos evaluar nuestro progreso . Son oportunidades maravillosas para aprender , aunque difíciles .

Estamos aquí en estado fïsico para aprender y crecer . Aprendemos rasgos y cualidades como el amor , la no violencia , la compasión , la caridad , la fe , la esperanza , el perdón , la comprensión y la conciencia . Tenemos que olvidar rasgos y cualidades negativas , entre ellos el miedo , la rabia , el odio , la violencia , la avaricia , la envidia , el orgullo , la lujuria , el egoismo y los prejuicios .

El cuerpo físico es un campo de energía especializado , en equilibrio dinámico con sistemas superiores de energía que lo alimentan a nivel celular.

Esta alimentación se recibe a través de los meridianos y puntos de acupuntura que corren a través del cuerpo , suministrándole el fluido de energía que requiere cada órgano . Asi mismo corrientes eléctricas fluyen a través de los conductos , las cuales asisten en los fenómenos como cicatrización de una herida , el crecimiento y la reparación interna en general .

A esta energía los chinos le llaman " Chi " , los hindus le llaman Prana .

También existen otros cuerpos sutiles que hoy en día ya se pueden observar a través de aparatos especiales , como las cámaras de Kirlian , que permiten ver claramente las diferente capas de luz de color o energía que rodean al cuerpo humano , tales como el Cuerpo emocional , el mental y el espiritual.

El cuerpo emocional se influye por todos los aspectos emotivos a los que se enfrenta el ser humano en su diario existir . Estas emociones afectan o estimulan las glándulas que controlan los procesos electroquímicos de las células .

Por ejemplo si una persona guarda sentimientos de tristeza, enojo, coraje , etc. esto le causa cambios en el sistema bioquímico del organismo.

El cuerpo mental se influye por todos los procesos cerebrales , como el miedo , la confusión , la depresión el stress pueden afectar las formas de pensamiento causando un desbalance .

El ser humano no es solo un cuerpo , o un órgano o una mente . Debe ser tratado como un ser completo , Holísticamente ( viene del griego holos que quiere decir todo ) .

Cualquier cosa que prive a las células de recibir su suministro adecuado de energía , causa que se debiliten , y envían un mensaje a la mente para solicitar energía que alivie el problema . Si el cerebro está escuchando el mensaje correcto , entonces enviará suficiente bioenergía y la célula se recuperará .

Cuando la mente se altera o se influencia de una manera negativa , no puede responder a las solicitudes internas que recibe .

El cuerpo se desbalancea lo mismo que una computadora , cuando se satura de información , opera de forma inadecuada , entonces los procesos lógicos de respuesta no pueden funcionar como debe ser y responde de formas imprevistas o erróneas .

El famoso desnudo masculino de Leonardo de Vinci " El Hombre de Vitrubio " ,el brillante arquitecto que ensalzó la Divina Proporción en su obra de Arquitectura. Nadie entendía mejor que Leonardo de Vinci la estructura divina del cuerpo humano . Fué el primero en demostrar que el cuerpo humano está formado literalmente de bloques constructivos cuya proporción siempre es igual al número Phi ( no pi ; 1,618 )

Cuerpo Mental

¿ Qué es la mente ?

En filosofía se dice que es aquello característico de los seres humanos que permite , con una importante aportación de la realidad a través de los sentidos , razonar y discernirla , así como solucionar problemas y deducir , prever la realidad próxima . Se ve condicionada , por el exterior , distinguiendo matices , aunque mediante la abstracción , se puede evitar la influencia no deseada siempre que haya opción . La potente actividad lógica y creativa de la mente es la base que caracteriza a los humanos como los únicos seres que pueden desarrollar una evolución cultural , pudiendo definir no estando condicionada por nada que no sea la inspiración . Es la base de la cultura y el progreso .

En psicología la Mente es el nombre más comunmente dado al entendimiento y la consciencia , que son combinación de capacidades como el raciocinio , la percepción , la emoción , la memoria ,a la imaginación y la voluntad . La mente tiene dos tipos de procesos , los conscientes y los inconscientes .También abarca funciones no intelectuales , funciones afectivas .


Ontogénesis de la Mente

La mente nace en el momento que hay una parte asignada en el cerebro que tiene el potencial de evaluar el desgaste general de las distintas regiones , otorgar una prioridad en base al menor coste emocional y/o ser capaz de razonar el proceso o por lo menos tener el potencial de hacerlo. La mente induce comportamientos emocionales sujetos a la línea de " menor sufrimiento o líbido " . Por lo tanto , la naturaleza del cerebro y la prioridad de la mente , será encontrar una solución que aporte el mayor beneficio con el menor sufrimiento . El inconsciente marca el patrón conductual de todo ser que posea una mente y define la psiquis en base al desgaste emocional , que guarda la relación con el desgaste energético . La parte consciente , depende de la energía disponible , cuando nos evaluamos , hacemos una consulta inconsciente al subconsciente , rescatamos parte de esta información y damos una estimación si podremos o no abordar una tarea . La pulsión aparece cuando existe un objetivo que estimamos bueno . El inconsciente , y el consciente son diferentes niveles de influencias en los recursos emocionales - energéticos . El entorno y el cuerpo somete a la mente a constantes influencias , dependiendo del peso que tenga la influencia en el proceso y almacenamiento automático ( inconsciente ) , como información de importancia relativa , dependiendo de otros factores ( preconsciente ) o como información absolutamente relevante en función de la tarea que estemos realizando en ese momento ( consciente ) .

Trastornos de la Mente

Se caracterízan por un desarrollo patológico de las facultades ontogénicas de la mente , dependiendo de la especie en cuestión .
Por norma general , ocasiona dificultades al individuo o a sus semejantes , al grado de poner en riesgo las facultades homeostáticas , bien propias o ajenas pudiendo afectar a individuos y/o a sus bienes . La desvirtuación solo puede definirse respecto a un patrón medio comparativo con los demás individuos y su historia , por lo que a lo largo de esta lista de trastornos reconocidos como tales ha variado .
Este funcionamiento " anormal " puede deberse a causas ambientale que causan lesiones o a factores genéticos . En un momento dado puede colapsarse la parte racional , siendo incapaz de encontrar caminos que enfrenten la realidad , originando un trastorno puntual o bien demostrando que lo puntual es la pauta general . Comunmente es provocado por un agotamiento emocional , que por norma general nace de una situación no deseada o aquella que la mente evalúa como insostenible desde su punto de vista . Las patologías mentales nacen en el momento que el individuo ha incorporado como parte de la solución , un proceso que induce un riesgo para su propia salud o la de cualquier otro individuo de forma sostenida en el tiempo . Estos patrones de comportamiento se pueden catalogar como lesiones .


Indices de tolerancia

Hemos de tener en cuenta , que el mayor desgaste que tiene la mente , es el Aprendizaje , y todo lo que ello conlleva : Aprendemos , porque nos estresamos , nos emocionamos , nos enamoramos ... en definitiva , todo lo que nuestros sentidos nos aportan los relacionamos con las sensacione y la mente los asocia a valores que reutilizaremos o procuraremos evitar . Lo que aprendemos incorpora cambios a nuestro comportamiento . Dado que esto conlleva la creación de nuevos enlaces sinápticos , se puede decir que el cerebro tiene una tolerancia máxima a la organización de la información directamente proporcional al número de enlaces sinápticos establecidos durante la etapa de aprendizaje . El aprendizaje facilita la neurotransmisión y minimiza el consumo , optimizando el funcionamiento general . No aprendemos para solucionar el estres , o evitar sufrir , ni tan siquiera para aprender a controlar las emociones ; sino que estas son las causas por las cuales incorporamos nuevos patrones de comportamiento y por lo tanto es consecuencia directa de nuestro aprendizaje . Podemos buscar soluciones a un estado indeseado , tratar de recrear realidades placenteras o buscar la verdad ... pero todo acto que creemos voluntario , está condicionado por una motivación emocional , que es la que rearma la pulsión quenos motiva a actuar . Al ser una respuesta evolutiva , esta acción nos proporcionará más posibilidades de sobrevivir al proceso de selección natural , por lo que nos permite la supervivencia y la preservación de la especie durante millones de años . Si bien la mente nunca termina deaprender , si que se establecen dos tipos de aprendizajes diferentes , según las modificaciones que el cerebro tenga que realizar para incorporarlos en su nuevo esquema :

• Aprendizaje sostenible : Se define en base a aquello que la mente ha conceptualizado como bueno y lo fomenta .
• Aprendizaje insostenible : Se define en base a aquello que destruye u opone resistencia a la consecución de lo bueno .

Es evidente que un sistema de transferencia de cargas bioeléctricas ( cerebro ) no e lo mismo que un sistema de transferencia de procesos ( clúster informático ) . En el rpimero se transforma la energía , en el segundo se transforman procesos que resultan ser verdaderos o falsos . En un cerebro no hay ( o no debería haberlo ) problemas a la hora de transformar la energía , por lo que los problemas se relacionan con la capacidad de las regiones metabólicas de hacerlo con la eficiencia adecuada y asegurándose de que lo inicial es equivalente a lo final ( simetría ) . Dependemos de la educación . La educación establece prioridades , la mora l , los objetivos , en definitiva , nuestra relación con el medio , nuestro ego ... en definitiva , la educación configura el funcionamiento de nuestra mente .

Describiendo similitudes

El software es al hardware lo que la mente es al cerebro .

En un sistema homeostático no biológico se definen tres niveles de funcionamiento :

• Fuerza : Es el circuito diseñado para suministrar la intensidad eléctrica adecuada que permitirá activar el sistema motriz que transformará la energía eléctrica en cualquier otra forma de energía ( por ejemplo hidraúlica ) .
• Mando : Es el circuito diseñado para condicionar el trabajo a realizar , en función de los datos externos .
• Protección : Es el circuito diseñado para proteger al sistema completo , informando de alarmas , emergencias y situaciones de inminente peligro .

En un sistema homeostático biológico se definen tres niveles de funcionamiento :

• Fuerza : Son los elementos biológicos que intervienen en la comunicación entre el sistema nervioso central y los que intervienen en la transformación de la energía bioeléctrica a trabajo .
• Inteligencia : Son los elementos biológicos que intervienen en la administración del trabajo.

Consciencia : Son los elementos psicológicos que intervienen para asegurar que toda la actividad se realice dentro de los baremos que se consideran buenos u óptimos .

Tenemos que dejar que la mente vuelva a lo importante ( el amor , la paz , la vida eterna , los pensamientos y las prácticas espirituales ) y dejar de lado lo que no lo es ( lo material , el orgullo y el ego , la violencia , el miedo , las preocupacione y el odio ) .

Alma

El cerebro es física y química ,pero las consecuencias de esos procesos físico-químicos son las ideas, y una idea recurrente entre los seres humanos es preguntarse si se mantiene algo después de la muerte . Los hombres y las mujeres están dispuestos a admitir el carácter inevitable de la muerte , y no le importa en exceso que sus átomos se desconecten ,pero a duras penas pueden entender que todo concluya ahí . ¿ La idea del yo es también cerebral ? ¿ Es también material químico ? ¿ La ide del yo puede desaparecer del cerebro ? .

Carl Zimmer admite que estas preguntas son inquietantes : Cuando observamos a alguien que padece la enfermedad de Alzheimer u otro tipo de daño cerebral , realmente puede verse como el yo de esa persona desparece : se destruye paulatinamente a medida que el cerebro se esta destruyendo . Cuando se observa a alguien que tiene Alzheimer , lo que se aprecia es que el yo , simplemente , se desintegra .

De hecho pueden estudiarse los cerebros de estas personas y se puede observar que se han producido cambios físicos en el cerebro que , a su vez , cambian a la persona , confirma Zimmer .

El " yo " es un concepto muy importante en Occidente y la simple ide de que el yo pueda desaparecer ... causa estragos . Nuestra ide del yo es mucho más profunda que el simple reconocimiento de uno mismo . Los chimpancés también son conscientes de sí mismos y se reconocen en el espejo , pero nosotros , además de reconocernos , somos capaces de imaginar y generar convicciones . Algunas de estas convicciones pueden demostrarse y otras no pueden demostrarse en absoluto ¿ A qué categoría pertenece la ide del yo ? ¿ Es simplemente una convicción que hemos generado ? ¿ Es una idea imaginativa que supone que hay algo más que redes neuronales y neurotransmisores ? ¿ Cómo surgió esta ide del yo ?.

Carl Zimmer asegura que el cerebro actúa de un modo distinto cuando pensamos en nosotros mismos . ( Se ha estudiado desde una perspectiva neurológica , a través de gammagrafías cerebrales ) . Hay ciertas regione cerebrales que parecen coordinar un tipo especial de pensamiento al pensar en nosotros mismos .

Así que en realidad , el yo es la manera especial que tiene el cerebro de identificar todo lo que tiene que ver con nosotros mismos . Y , sobre todo el yo debe entenderse como un proceso o una organización cerebral . Al menos ai es, como los científicos empiezan a considerarlo . Y cuando se altera esta red , empiezan los problemas del yo . Es entonces que la persona ya no se parece a lo que era , porque no puede retomar su memoria autobiográfica . Simplemente la persona no recuerda quién es . Según Carl Zimmer , quizá la manera de regular las emociones al pensar en uno mismo también cambia y , por tanto , emocionalmente parece otra persona .

Pensamiento consciente y decisiones inconscientes

Desde tiempo inmemorial hemos pensado que los humanos somos libres de tomar una desición y , sin embargo , estamos descubriendo que nuestra parte consciente , la que puede describirse a la hora de tomar una desición , no es más que la puntita del iceberg de un inconsciente individual y colectivo que nos determina y del que no sabíamos casi nada . Lo estamos descubriendo ... ahora .


Ejemplos de intuición y reflexión

Conocer a las personas es complicado . Confiar en ellas , a pesar de conocerlas , es aún más difícil .

Nos gusta pensar que nuestras decisiones son el producto de una minuciosa valoraciön de los pros y los contras . Incluso llegamos a creer que lo que vemos o lo que percibimos se adecua perfectamente a lo que pensamos .
Muchas veces tomamos decisiones basándonos en nuestra intuición : son decisione rápidas , no reflexionadas . Pero ... ¿ son por eso menos buenas ?

El inconsciente toma decisiones que influyen mucho a la hora de configurar una personalidad . El inconsciente se vale de información , fuentes y datos a los que no se tiene acceso conscientemente : esto es lo importante . Lo importante no es la cantidad de información que asimila una persona , sino que procentaje de esta información está utilizando la mente . En realidad , sólo manejamos una pequeñísima parte de la información y una persona ni siquiera puede saber exactamente los motivos por los que toma las decisiones que toma . La mayor parte de las decisiones que sé toman tienen un responsable : el inconsciente .

Test de Rorscharch

Este test está formado por diez manchas de tinta simétricas diseñadas por Hermann Rorscharch en la década de 1920 . Aparentemente , esas manchas no significan nada , pero al sujeto paciente se le pide que explique que ve en ellas . De las apreciaciones del sujeto , los psicólogos especializados - y sólo ellos - pueden extraer consecuencias . Anne Andronikoff presidenta de la Sociedad Internacional Rorscharch nos explicaba que " estas diez manchas de tinta son la excusa para que alguien nos muestre su particular visión del mundo , y a través de sus repuestas podemos interpretar y averiguar como percibe su entorno ,que siente sobre sí mismo y sus actitudes hacia sus representaciones internas .

Pilar Ortiz Profesora de Psicología de la Universidad Complutense de Madrid asegura que este test ofrece una gran información acerca de la personalidad del sujeto . La ventaja de este test sobre otras pruebas o cuestionarios de personalidad es que el sujeto no sabe qué se le está preguntando y no puede intentar dar una buena imagen de sí mismo porque no sabe si la respuesta le favorece o no desde el punto de vista moral o social .

Relaciones humanas y desprecio

Malcolm Gladwell periodista de la revista New Yorker y la última revelación de la divulgación científica americana . En su último libro Inteligencia intuitiva : ¿ porqué sabemos la verdad en dos segundos ? habla de la capacidad de cognición rápida que tiene nuestro cerebro : la poderosa percepción subconsciente del ser humano . Asegura que el juicio instantáneo puede tener tanta validez como el que se toma tras meses de reflexión y acumulación de información . Lo sorprendente es que nuestros juicios instantáneos son tan fiables - según este autor - como las decisiones que se toman lógica y razonablemente . Entonces , cabría deducir que lo que sucede en nuestro inconsciente es mucho más importante que la cantidad de información disponible conscientemente .

Uno de los aspectos más interesantes de este conocimiento intuitivo quizá este vinculado a las relaciones que mantenemos con otras personas . Los expertos han descubierto que hay pautas recurrentes y características en las relaciones y que , por ejemplo se puede pronosticar el futuro de una pareja en función de esas pautas .

Lo que argumentan los investigadores y lo que demuestran , es que la pauta que sigue la gente al relacionarse se puede identificar . Es posible captar esta pauta muy rapidamente . Y , además , esta pauta nos permite predecir como acabará la pareja .

Según estas investigaciones , se puede saber si tienen lo que hay que tener para permanecer juntos . Todo esto refuerza la idea de que este tipo dei mpresiones inmediatas o instantáneas que tenemos pueden ser muy útiles porque lo que hacemos es captar intuitivamente este tipo de pautas . Si estudiamos las interacciones de un modo más sofisticado y descubrimos las pautas que pueden discernirse rapidamente , tal vez nos ayuden a entender la naturaleza de las relacione humanas .

Hay casos en los que no son necesarias demasiadas pautas . O , al menos , esas pautas no aparecen demasiado ocultas . Por ejemplo , si existe desprecio entre las personas . Si se da , se acabó cualquier posibilidad de encausar la relación . En las parejas , por ejemplo , los expertos buscan ciertos tipos de señales emocionales . Según Gladwell , hay ciertas emociones , cuya presencia pronostica problemas serios .